Суббота для человека, а не человек для субботы, или первая попытка изменить четвертую заповедь

Удаление духовного смысла

Первое изменение заповеди о субботе «в умах людей» было сделано евреями из-за недопонимания того, как необходимо праздновать субботу, и зачем вообще она нужна.

«15 Когда евреи отдалились от Бога и отказались поверить в праведность Христа, суббота потеряла свой смысл для них. Пытаясь возвеличиться и отвратить народ от Христа, сатана сделал все, чтобы исказить значение субботы, ибо она является символом власти Христа. Вожди еврейского народа исполняли волю сатаны, обременяя день Божьего покоя многочисленными предписаниями. Во времена Христа суббота была настолько извращена, что соблюдение ее отражало скорее характер себялюбивых и деспотичных людей, нежели характер любящего Небесного Отца. Властитель, устанавливающий законы, которые люди не в состоянии исполнить, – именно такой образ Бога фактически создали раввины. Они добились того, что на Бога стали смотреть как на тирана и считать, что соблюдение Его требований относительно субботы порождает бессердечие и жестокость. Христу надлежало исправить все эти ошибочные воззрения. Хотя раввины следили за Ним с неослабной враждебностью, Христос не подавал и виду, что подчиняется их требованиям, а шел прямым путем, соблюдая субботу в соответствии с законом Божьим» (ЖВ29:16-17).

В своей гордости Иудеи изменили субботу так, что даже Сам Законодатель на фоне таких изменений стал выглядеть грешником (Иоан.5:18). Даже сегодня многие христиане, в попытках оправдать отвержение заповеди о субботе, приводят в аргумент то, что Христос исцелял в субботу. И некоторые, действительно, в исцелениях Иисуса, видят нарушение субботы, с целью ее отмены. И по мнению Иудеев, срывая колосья в субботу, не только ученики Христа нарушали заповедь о субботе, но и Иисус, позволяя им это делать и оправдывая их действия, не только Сам нарушал заповедь о субботе, но и отменял ее строгие требования, как бы говоря: «не беспокойтесь, потому что суббота для человека». Вывод здесь делается такой: «раз Сын человеческий есть Господин и субботы, то соответственно в субботу можно делать все что хочешь, раз она для тебя дана, для твоего пользования».

Но если бы Иисус, хоть один раз нарушил Божии постановления о субботе, то Он действительно и Сам стал бы нарушителем всего закона Божьего, и не имел бы права умереть за грех человека. В таком случае Он умирал бы, как и все грешники, за Свой грех. Поэтому все утверждающие, что Иисус нарушал заповедь о субботе, по логике вещей не могут верить в заместительную жертву Христа, и их уверенность в спасении тщетна и стоит на сомнительных основаниях, потому как грешник не может оставить после себя иного наследия, кроме как смерти вечной. А потому давайте разберемся …

Нарушал ли Иисус субботы?

«16 Однажды в субботу, когда Спаситель с учениками возвращался после богослужения, они проходили через поле колосящейся пшеницы. Иисус трудился до поздней ночи, и теперь ученики срывали колосья и, растирая их руками, ели зерна. В любой другой день это не вызвало бы никаких возражений, потому что всякий человек, проходящий по пшеничному полю, саду или винограднику, мог утолить голод (см. Втор.23:24-25). Но делать это в субботу – значило осквернить ее. Если срывание колосьев считалось жатвой, то растирание их руками приравнивалось к молотьбе. Это, по мнению раввинов, было двойным преступлением.

17 Соглядатаи тут же пожаловались Иисусу, говоря: “Вот, ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу“» (ЖВ29:16-17). (Мар.2:23,24).

«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мар.2:27,28).

Многие христиане, как и евреи до сих пор думают, что здесь приводится факт отмены Иисусом Христом закона о субботе. Но, верно ли то, что ученики здесь нарушили заповедь о субботе? Какой стих или довод можно привести в попытке объяснить это обвинение?

«Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы» (Исх.34:21). То есть вне зависимости от того насколько горячая пора, насколько срочные дела, если пришел субботний день, – покойся. Будь в состоянии особых взаимоотношений с Господом, получай от Господа благословения в день субботний. Вот что говорит заповедь.

И здесь упоминается «жатва». И потому обвинение здесь должно быть в том, что ученики здесь нарушали запрет на «жатву» в день субботний. Но можно ли с таким мнением согласиться? Собирали ли ученики «жатву»? Что в действительности они делали? Сказано, что они были голодны, и на столько, что срывали колосья перетирали их в своих руках и ели.

Когда они срывали это объясняется как нарушение заповеди на то, чтобы «сжинать». Потом они растирали в руках – что объяснялось как нарушение заповеди «обмолачивать» зерна. Далее они клали эти сырые зерна в рот и пережевывая нарушали, по мнению обвинителей, еще одну заповедь: нельзя муку «молоть», нельзя изготавливать муку в результате перемола зерен.

Но нарушали ли ученики Иисуса закон Божий в этом случае или нет? Конечно же нет!

Если рассмотреть более внимательно этот вопрос, то в Библии нигде нет запрета кушать в субботу. Нигде в законе Божием, нет заповеди что вы не можете воспользоваться тем, что уже выросло, для того чтобы съесть это для утоления своей нужды сейчас.

Жатва – это процесс заготовки, то есть процесс заботы о будущем. Это значит вкладывать время и силы в то, чтобы были запасы. И в данном случае ученики здесь не нарушали Божий закон.

Обвинение учеников Христа было надуманным, но оно было веским с точки зрения иудейской традиции. То есть в действительности, если мы посмотрим на запреты, которые были приняты сверх запретов данных непосредственно в Библии, то да ученики делали то, что не должно делать. Но в Библии, ни в торе, ни в пророческих писаниях нет такой заповеди. Поэтому изначальная предпосылка о том, что здесь у нас присутствует факт нарушения субботы, не верна.

Разберем теперь следующее обвинение.

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан.5:2-18).

Итак, здесь мы видим два обвинения в нарушении заповеди о субботе: во-первых, «исцеление» человека немощного, который лежал долгие годы ожидая исцеления от Господа, и во-вторых, «ношение нош» в день субботний. Религиозные вожди, превратно понимая заповедь о субботе, стали гнать Иисуса, и искали убить Его, не только за то, что Иисус исцелял в субботу, но еще и за то, что Он повелел носить ношу в субботу.

Постель, которую нес исцеленный в физическом отношении не представляла никакой нагрузки, ибо это была его подстилка, размером с толстое одеяло. А потому встает вопрос: какая же заповедь при этом была нарушена?

По мнению обвинителей, Иисус нарушал прямое повеление Господа: «Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим, которые впрочем не послушались и не приклонили уха своего, но сделались жестоковыйными, чтобы не слушать и не принимать наставления. И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою, то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов Иудейских, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнины, и с гор, и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение, и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер.17:21-27).

Это пророчество, к сожалению, исполнилось, когда вавилонский царь пришел и сжег Иерусалим разрушив его до основания (2Пар.36).

Но, на какой запрет указывается в этом пророчестве? О какой ноше здесь идет речь? И в данном пророчестве упоминаются слова: «как Я заповедал отцам вашим». Так что же на Синае было заповедано отцам их относительно ношения нош в субботу? В четвертой заповеди сказано «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх.20:9,10). В подлиннике используется слово «мелоха» (4399) – что означает «работа, бизнес, зарабатывание денег, ремесло, работу, связанную с заготовкой впрок, с заботой о будущем». Всю эту работу, связанную с заготовкой в прок, с заботой о будущем, в субботу необходимо прекратить. И если мы будем останавливаться субботу от заботы о будущем и учиться жить настоящим, наслаждаться жизнью здесь и сейчас, радоваться жизни, тогда суббота станет праздником.

Поэтому и у Иеремии так же сказано «не носите нош» – «не занимайтесь работою», или «зарабатыванием», вот о каких «ношах» идет речь.

Когда мы читаем пророка Неемию, то этот вопрос становится еще яснее: «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил [им] в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в [Иудее] и привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев [Его] на Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до [утра] после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний» (Неем.13:15-19).

Перед нами использование того же термина «ноша» и Неемия, который совершал служение для народа Божьего в пост вавилонскую эпоху, после вавилонского плена, ссылается на опыт поколения накануне Вавилона и говорит: «Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие?» ваши отцы вот таким образом нарушали день субботний, оскверняли его, «и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие», и вы теперь повторяете их преступление, и потому запрет был точно такой же, чтобы «никакая ноша» не проходила воротами в день субботний. Ноша какого свойства? Для торговли, для зарабатывания, для бизнеса. Именно об этом идет речь.

В законе Божьем и в пророческих писаниях нет запрета на ношение нош как таковых. Речь идет о запрете на торговлю, на бизнес, на зарабатывание денег, на работу в прок. Потому в данном случае, когда Иисус сказал: «возьми постель твою и ходи», Он ни в чем не нарушил Божьи повеления о субботнем дне.

Следующий пример обвинения Иисуса Христа, с которым, к сожалению, соглашаются многие верующие в христианстве, это обвинение Иисуса в том, что Он исцелял в день субботний.

«А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Иоан.9:14-16).

Итак, какое здесь повеление можно привести в аргумент обвинения о нарушении заповеди о субботе? Здесь даже и близко привести нечего, ни из закона, ни из пророков. Исцелять людей, помогать им освобождаться от болезней, на это нет запрета, и никогда не было. Напротив. Когда мы читаем с вами 58 главу Иссаи, где описывается о радости и отраде субботнего дня, то там говорится:

«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58:6-8).

Суббота как раз таки и дана для того, чтобы в этот день особым образом замечать нуждающихся. В этот день особым образом помогать тем, кто нуждается в помощи. В течение недели часто вы можете получить информацию, о том, что кто-то заболел и лежит в больнице, из числа братьев и сестер в церкви, или знакомых вам близких людей, но вопрос не очень срочный. И у вас в силу вашего графика, и работы, и учебы, и семейных обязанностей и обязательств, нет возможности прийти, и посетить этого человека. Но когда приходит суббота, когда вы не работаете, когда все мирские дела отложены в сторону, тогда освобождается время для благотворительности, для помощи, для особого общения, для поддержки, для того чтобы исполнять Божий великий замысел о субботе. Потому, конечно же и в этом случае, ни о каком нарушении закона Божьего касательно субботы говорить нельзя.

Итак, обвинители ставят нас перед огромным противоречием: либо Иисус нарушает субботу, либо Иудеи не понимают сути и смысла заповеди о субботе, и того, что можно делать в субботу, а чего делать нельзя. Если понимание евреев о том, как необходимо соблюдать субботу было верным, то Иисус действительно нарушал Божию заповедь, был закоренелым грешником, и был достоин смерти через побиение камнями (Чис.15:32-36).

Подводя итог, мы делаем вывод что: Иисус Христос никогда не нарушал ни четвертую заповедь – заповедь о субботе, никакую иную заповедь закона Божьего. Ибо одной из целей жизни Иисуса Христа на земле как раз таки и была: «возвеличить и прославить закон», как сказано: «Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон» (Ис.42:21). В послании к (Евр.10:5-9) цитируется прямая речь Иисуса, звучащая: «Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:8,9). Вот насколько основательно заповеди Божии и вера Иисуса сливаются воедино. Во всех приведенных случаях, Христос нарушал не божественное постановление, но человеческие предписания по отношению к субботе. А потому нет смысла даже говорить о нарушении Иисусом заповеди о субботе.

Но если Иисус прав, то нам, как и евреям необходимо понять суть и смысл заповеди о субботе, и что означают слова Иисуса: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27).

Суббота для человека, а не человек для субботы

В 27-м стихе в синодальном переводе Библии, к сожалению, упущено одно слово. У нас сказано «суббота для человека, а не человек для субботы». Это можно понять как просто вопрос целевого назначения: «суббота для человека, или человек для субботы». Но пропущен очень важный глагол. В подлиннике на греческом языке в этом стихе находится глагол «гиномай». В подстрочном переводе говорится: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы». В синодальном переводе пропущено слово «создана».

Суббота была сотворена для человека. И тогда становится понятным следующий стих 28-й, «посему Сын Человеческий есть Господин и субботы». Почему? Потому что Он Творец и субботы в том числе. То есть если изъять глагол «сотворена», тогда непонятно почему Он Господин субботы?

Он Господин субботы не потому, что разрешает теперь ее нарушать, но потому что Он ее создал, Он есть Творец. Он этот недельный цикл запустил в самом начале при устройстве ткани времени.

Итак, это место писания, как вы видите при более тщательной проверке, конечно же не является выражением мнения Иисуса Христа, о том, что закон Божий, в частности четвертую заповедь о субботе можно нарушать.

Каждый случай, описанный в Писании, когда Иисус спорит с религиозными лидерами Своего времени о субботе, касается не вопроса о том, стоит ли соблюдать субботу или какой день необходимо соблюдать вместо нее, а скорее о том «как необходимо соблюдать заповедь о субботе», и что она соблюдается ими не верно.

Соблюдение субботы как дня праздности и ничего неделания вычеркнуло духовный смысл и значение заповеди, а потому такое нововведение сделало самих евреев беззаконниками и нарушителями суббот. И именно это Христос неоднократно пытался показать своим слушателям, говоря: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27). «Можно в субботы делать добро» (Матф.12:12). «Отец Мой и до ныне делает, и Я делаю» (Иоан.5:17).

«Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это» (Лук.14:1-6).

«В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (Лук.13:10-17).

«21 Христос и избрал субботний день для того, чтобы совершить исцеление в Вифезде. Он мог исцелить больного в любой другой день недели или, исцелив его, не давать повеления ему взять свою постель. Но тогда Ему не представилась бы возможность сделать то, что он сделал. Мудрый замысел лежал в основе каждого земного деяния Христа. Все, что Он делал, имело огромное значение само по себе, и было весьма поучительно. Среди страдальцев возле купальни Он выбрал тяжело больного – чтобы показать нам Свою целительную силу. Христос повелел ему нести свою постель через весь город, чтобы люди могли узнать о совершенном чуде. Естественно, возникал вопрос, законно ли делать это в субботу, и для Христа открывалась возможность осудить формальные ограничения, которыми иудеи обставляли день Господний, и показать бесплодность их преданий.

22 Иисус объявил им: оказание помощи страдающим не противоречит заповеди о субботе. Эта помощь согласуется и со служением ангелов Божьих, которые непрерывно движутся между небом и землей, чтобы помогать страдающему человечеству. Иисус провозгласил: “Отец Мой доныне делает; и Я делаю”. Время принадлежит Богу, осуществляющему Свои планы в отношении человечества. Если иудейское толкование закона верно, то неправ Иегова, Который, создав и землю, и жизнь на ней, непрестанно заботится о ее поддержании. И тогда Творец, назвавший Свои дела “весьма хорошими” и учредивший субботу в память об их завершении, должен был бы периодически прекращать Свой труд и останавливать никогда не замирающий пульс Вселенной» (ЖВ21:21,22).

Так нарушал ли Иисус субботу? И преступал ли Сам Бог Свои постановления? И что гласит заповедь? Как это было вначале? Давайте подробно разберем эти вопросы.

Покой от дел своих

От всех ли дел должен останавливаться человек в субботу или только от своих?

В субботу Бог остановился не от всех дел, а только от дел Своих. Всю неделю Бог творил землю и все что на ней для Себя: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол.1:16). «У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор.8:6).

Вечером же при наступлении субботы Бог подвел итог: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31), насладился делами рук Своих и провел седьмой день в общении со Своим творением, и в заботе о них. Остановившись от дел для Себя, Он полностью посвятил субботнее время на служение нам.

В день покоя наш Творец продолжает делать следующие дела:

Повелевает солнцу всходить, чтобы давать нам свет и тепло.

Посылает нам дождь, чтобы орошать землю, растить зелень, подавая нам пищу на каждый день.

Производит чудеса.

Дарит и поддерживает жизнь.

Отвечает на молитвы, вразумляет, оберегает, вступается, защищает, оказывает помощь, исцеляет, вдохновляет, обличает.

И если бы Бог этими делами нарушал субботу, то не был бы безгрешен, и был бы первым беззаконником во вселенной. Но Бог свят и праведен, а значит, эти дела не являются нарушением субботы. И, если мы будем, подражая Христу творить подобные дела, то заповедь о субботе этим не нарушим и согрешать не будем.

В субботу Бог заботится не о Себе, и делает дела не для Себя, подавая пример и нам жить также: «Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других» (Фил.2:4). «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:10). Не человек создан для субботы, как придаток или как раб несчастный, но суббота дана для человека, чтобы сделать его счастливым, любящим, святым, свободным от греха и эгоизма. Не этому ли пытался научить Иисус, совершая исцеления в субботу?

Но так как Иудеи не поняли смысла субботнего дня, то в лице Иисуса Христа Сам Бог дал нам пример как необходимо чтить субботу. Христос нигде не говорил об отмене субботы, напротив, заявляя: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф.5:17), то есть наполнить большим смыслом, Он оставил нам не повод для отмены заповеди о субботе, но пример для подражания в служении людям и прославлении Бога.

Так нарушал ли исцеленный субботу тем, что по слову Христа носил постель? Нет! Нося постель исцеленный, прославлял Господа! Если бы он нес постель с какой-либо эгоистичной целью, то он нарушал бы заповедь о субботе.

18 Когда Христа обвиняли в нарушении субботы в Вифезде, Он защитил Себя, сказав, что Сын Божий все совершает в соответствии с волей Отца. Теперь же, когда нападкам подверглись Его ученики, Иисус привел обвинителям примеры из Ветхого Завета, где описано нарушение субботы теми, кто совершал служение Богу.

19 Иудейские учители гордились своим знанием Писаний. Но Спаситель, отвечая им, порицал их неосведомленность. “Разве вы не читали, – сказал Он, – что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?” “И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы”. “Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма“. “Посему Сын Человеческий есть господин и субботы” (Лк.6:3,4; Мк.2:27,28; Мф.12:5,6).

20 Если Давид был прав, когда, будучи голодным, ел хлеб, предназначенный для священнодействия, тогда правы и ученики, в священные субботние часы срывавшие колосья пшеницы для утоления голода. Также и священники в храме трудились гораздо больше в субботу, чем в остальные дни. Работа мирская, ради получения прибыли, была бы греховной, но священники служили Богу. Они совершали обряды, которые указывали на искупительную силу Христа, их труд соответствовал назначению субботы. Но ныне пришел Сам Христос. Ученики, трудясь для Христа, служили Богу, и все, что необходимо для совершения этой работы, можно было делать и в субботний день.

21 Христос хотел научить и Своих учеников, и Своих врагов, что самое главное – это служение Бога Своему творению. Деятельность Господа в этом мире сосредоточена на спасении человека, и поэтому все, что с этой целью совершается в субботний день, не будет нарушением закона о субботе. И затем Иисус увенчивает Свои доводы, объявив Себя “господином субботы” – Тем Единственным, Кто превыше всех законов и всех дел. Вечный Судия снимает вину с учеников, ссылаясь на те самые уставы, в нарушении которых их обвиняют.

22 Иисус не ограничился обличением Своих противников. Он объявил, что в своей слепоте они не поняли назначения субботы. Он сказал: “Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы не виновных” (Мф.12:7). Их бесконечные, бездушные обряды не могли восполнить недостаток подлинной целостности и чуткой любви, которые всегда будут присущи истинному приверженцу Бога.

23 И вновь Христос повторил, что жертвоприношения сами по себе не имеют ценности. Они лишь средство, а никак не цель. Назначение жертвоприношений – обратить людей к Спасителю и привести их в согласие с Богом. Бог ценит только служение любви, а если любви нет, то простой круг обрядов – это оскорбление для Него. Так и с субботой. Она предназначена для общения с Богом. Но когда человек поглощен утомительными обрядами, смысл субботы утрачивается, формальное соблюдение субботы есть не что иное, как насмешка» (ЖВ29:18-23).

Пытаясь показаться перед людьми набожными, выставляя себя напоказ, учителя закона загромоздили субботу своими предписаниями по ее соблюдению, за которыми перестал быть виден настоящий свет истины. И когда евреи в силу своего человеческого постановления сделали субботу просто выходным днем, то такое соблюдение субботы перестало быть для них знамением и свидетельствовать о том, что они являются народом Божьим, и что их Бог является Господином, освящающим их.

Соблюдая субботу просто как выходной день, человек не видит в субботе инструмент Божий для освещения его самого, и начинает замечать множество жестоких и несправедливых требований, не понимая которых, но продолжая соблюдать, человек не может понять назначение субботы, или прославить Бога.

Изменив субботу и нагрузив ее многочисленными ненужными обрядами, Иудеи отвратили людей от Господа, и сделали субботу из дня, несущего радость – непосильным бременем для человека. Именно с такими человеческими постановлениями был не согласен и сам Господин субботы – Иисус. Всеми силами Он пытался показать, что суббота является чем-то большим, чем просто выходным днем, окруженным непонятными запретами и человеческими предписаниями.

Наверх