Суббота является частью вечного и неизменного Божьего закона

Создавая физический мир, Бог дал ему законы, по которым бы этот мир существовал, чтобы не было хаоса, но была уверенность в постоянстве. Чтобы любой ее житель, если бы что-то сделал, был уверен, что его труд не напрасен, и мог, не опасаясь жить, творить и развиваться в этом мире. К примеру, если кто-то построил дом, а он куда-то исчез, то встал бы резонный вопрос: куда он делся? И стоит ли строить следующий? – И если никто не знает и не понимает этого, то, как жить, творить и развиваться в таком хаосе?

Так вот, чтобы такого не было, Бог сделал так, чтобы эти законы, невозможно было нарушить или изменить. Их можно изучать, можно, менять обстоятельства, для того чтобы использовать их, но изменить или нарушить законы физического мира невозможно.

К примеру, мы знаем, что вода может быть жидкой твердой и газообразной, можно поменять обстоятельства, используя законы природы, чтобы изменить структуру или состояние воды, или температуру ее перехода из одного состояния в другое, но нарушить или изменить законы, по которым существует вода, мы не можем. Эти законы мы называем законами природы.

Сотворяя духовных существ, как Своих детей, Бог желал наполнить их жизнь любовью, счастьем и радостью, а потому, чтобы не было хаоса и беспредела, Он также, дал им духовный, моральный закон, который регулировал бы их отношения друг с другом, и их отношения с Ним как с Творцом. Предоставляя им свободу, Бог сделал так, чтобы этот закон в отличие от законов природы, возможно, было нарушить, чтобы он соблюдался осмысленно, по доброй воле, из любви и понимания, что именно так необходимо поступать.

Но если предоставить полную свободу живым существам, то они могут начать ненавидеть, вредить, убивать, воровать, и тогда вновь появится хаос. Чтобы этого хаоса не было, Бог вложил эти духовные законы, заповеди регулирующие отношения в сердца и в мысли этих духовных существ, чтобы если вдруг они что-то забудут, то эти заповеди срабатывали бы как совесть, предостерегая, направляя и останавливая их от делания зла, предупреждая о том, что может свершиться что-то плохое, направляя к добру. Таким образом, закон был всегда рядом с этими существами и даже в них самих.

А чтобы каждый мог проверить правильность законов своей совести, Бог поместил эти заповеди в храме на небе, в небесном святилище, по образу которого было устроено земное святилище. В конце земной истории грехопадения этот храм откроется, чтобы явить людям вечный и неизменный Божий закон, который находится на небе. Как написано в книге откровение, «и отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). В том ковчеге находятся такие же самые заповеди Божии, которые во времена Моисея были даны народу израильскому и записаны Самим Богом на каменных скрижалях и которые позже хранились в ковчеге завета в земном святилище. Это тот же самый закон, который регулирует не только наши отношения друг с другом, но и с Творцом, сотворившим нас.

Любое справедливое правление основывается на уважительном отношении к закону. Ни одно сильное правление не может существовать в беззаконии. Величие правления измеряется величием его закона, являющегося мерилом, с помощью которого можно было бы осудить преступника и оправдать невиновного.

Если бы Бог не давал закона, то на земле процветало бы беззаконие, а человек поступая беззаконно не считался бы грешником, ибо «где нет закона, (там) нет и преступления» (Рим.4:15), «ибо законом познается грех» (Рим.3:20), так как «делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4). Поэтому человек не смог бы нарушить закон, если бы не было закона.

«12 Правление Божье зиждется на законе любви, поэтому счастье всех разумных существ зависит от полного согласия с великим принципом справедливости. Бог желает, чтобы все сотворенные Им существа служили Ему из любви, чтобы это служение было обусловлено пониманием Его сущности. Он не испытывает никакой радости от вынужденного повиновения Себе. Каждому предоставлена свобода воли, чтобы люди могли добровольно служить Ему» (ПП1:12).

Божий закон десяти заповедей является отображением принципов любви. Его основанием являются заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», как сказал Иисус, «сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матф.22:37-38). Ибо если ты любишь Бога, то не будешь иметь других богов перед лицом Его, не будешь сотворять себе кумиров и изображений для поклонения им, не будешь произносить Его имя напрасно, и будешь верен Ему в посвящении Ему того времени, которое Он определил для Себя. «Вторая же заповедь, подобная ей», звучит так: «возлюби ближнего твоего, как самого себя;» (Матф.22:37-39). Ибо если ты любишь ближнего твоего, то с почтением будешь относиться к окружающим, не будешь их убивать, предавать, обманывать, воровать у них, или желать владеть тем, что есть у них. Ибо как сказал Иисус, «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:40), а как мы знаем, утверждают не то, что хотят отменить, но то, что устанавливают навечно.

Закон Божий свят и вечен в такой же мере, в какой свят и вечен Сам Бог, ибо он является отображением принципов Божьего характера. Сам Бог говорит: «Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6), и «Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс.88:35). А потому попытка изменить или отменить Божий закон равносильна попытке изменить или отменить Самого Бога. Заповедь же о субботе всегда была неотъемлемой частью этого закона.

При сотворении земли суббота была первым полноценным днем человеческого существования, и мы ясно видим в книге «Бытие», что Бог отличал ее от всех остальных дней недели. Его акт освящения седьмого дня означает, что Он сделал его святым, и произошло это до появления евреев. Моисей, через которого Бог позже дал людям закон Свой в записанном виде, не устанавливал святости субботнего дня, а скорее призывал вернуться к соблюдению четвертой заповеди, к тому, что было установлено Богом до него.

Еженедельная суббота была установлена в конце творческой недели для всего человечества. Библия никогда не называла ее еврейской субботой, но всегда «Субботой Господа, Бога твоего». И это не еврейский институт, поскольку она была дана человеку за 2600 лет до того, как когда-либо существовал еврей.

Суббота всегда была частью Божьего закона: (Исх.16:4,27-29). Сразу после выхода из Египта, и еще до того, как дать евреям закон на Синае, Бог решил испытать их, помнят ли они о законе Его, в том числе и о субботе. И «сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни» (Исх.16:4-5).

«[Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день» (Исх.16:27-30).

Это говорит о том, что евреи должны были уже знать и соблюдать закон Бога и, в частности, заповедь о субботе не только после получения закона Божьего на Синае, а еще и до выхода из Египта. Но от кого они могли об этом знать?

Оказывается Авраам, который предшествовал Моисею, сам соблюдал Божьи «заповеди, уставы и законы», и научил этому потомков своих. Сам Бог подтверждает это говоря: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:5). «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их» (Быт.17:9), (читай главу: «В чем разница между Ветхим и Новым Заветом» в книге: «Как обрести спасение. Свидетельство №3»).

Но тогда встает следующий правомерный вопрос: откуда Авраам мог знать о законе Бога, и когда же была дана человеку заповедь о субботе?

В самом начале, когда Бог сотворил человека, Бог освятил день субботний и дал эту заповедь человеку в составе всего закона Своего. «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:1-3). На Синае Бог вновь подчеркнул первоначальную важность субботы, связанную с сотворением земли: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11).

Итак, мы видим, что вечный Божий закон, в том числе и заповедь о субботе, были даны еще Адаму от сотворения земли. Адама и Авраама разделяют всего лишь два рукопожатия. На протяжении 243-х лет, Мафусал мог общаться с Адамом и напрямую узнавать от него все, что было заповедано ему Самим Богом, а потом на протяжении шестисот лет, до самого потопа, он мог передавать все это своему внуку Ною. Вместе они могли поклоняться Творцу, соблюдая все заповеди Божии и наблюдать за Раем, охраняемым ангелами, где некогда жил Адам, и который находился на земле до самого потопа. Позже и сам Авраам мог общаться с Ноем, который жил на земле, пока Аврааму не исполнилось 58 лет. Таким образом мы видим, что Авраам почти напрямую мог знать обо всех повелениях, уставах и законах Божиих и передать их детям и потомкам своим после себя.

Но, когда Бог увидел, что евреи в египетском рабстве напрочь забыли про десять заповедей Его закона, которые включают и заповедь о субботе, Он вновь дает их Своему народу на горе Синай, объявляя эти заповеди во всеуслышание. И чтобы подчеркнуть их вечную природу, Он Самолично записывает их не рукою Моисея на бумаге, но Своим перстом на каменных скрижалях (Исх.31:18).

Эти законы, как мы видим, в том числе и заповедь о субботе, опять были даны для всего человечества, а не только для евреев. «И сказал им: суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27). Животные, рабы и даже пришельцы должны были отдыхать в субботу Господню, а не только евреи (Исход 20:8-11).

Бог явился во плоти и жил на земле как человек в образе Иисуса Христа, для того чтобы продемонстрировать нам жизнь в послушании закону Божьему, и оставить нам пример для подражания, чтобы «мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). О соблюдении же Им субботы, в Писании говорится: «И Он пришел в Назарет, где был воспитан. И, по Своему обыкновению, Он пошел в синагогу в день субботний и встал читать» (Луки 4:16). Мы знаем, что Иисус не был хранителем человеческих условностей или традиций и что Он отрицал особые правила фарисеев о субботе, но Он, безусловно, заботился о соблюдении закона Своего Отца, посещая богослужение в седьмой день.

Разъясняя закон Божий для грешного человека, и наполняя его большим смыслом, Иисус никак не нарушал и не отменял этого Закона: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот ничтожнейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:17-22, 27-28).

В словах: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить», Иисус выражает Свое фактическое отношение к закону Божьему.

Слово «нарушить», как правило в современном русском языке означает и понимается как «не соблюдать», или «не исполнять». То есть, желающими устранить заповедь о субботе, поднимается вопрос: был ли Иисус верен закону Божьему или нет. Хотя если бы Он не был верен, Он был бы таким же грешником, как и мы.

В данном стихе, слово, которое стоит в оригинале, имеет более глубокое значение чем уровень исполнения, или не исполнения, и вопрос ставится более основательно. В подлиннике стоит греческий глагол «каталюо» – имеющий значение: нарушить целостность, уничтожить, разрушить, или прекратить. Тот же самый глагол используется, когда Иисус говорит о разрушении Иерусалимского храма: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли, все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет (каталюо) разрушено» (Матф.24:1,2).

Христос говорит: «Я не пришел вот это сделать с законом, не думайте, что в этом Моя миссия», но, как ни странно, многие именно так думают. Широко распространено мнение, что целью пришествия Иисуса Христа на землю как раз таки и было устранить, разрушить, уничтожить, прекратить действие закона Божьего. То есть появилась версия, которая прямо противоречит тому, что Спаситель Сам о Себе сказал.

К тому же слово «исполнить» (4137) переводится как: наполнить, дополнить, исполнить не в смысле «выполнить и отменить», а в смысле «наполнить смыслом», «дать сверх того, что дано», как «исполненный сосуд». Это подобно тому, как бабушка на базаре продает семечки, наполнив баночку, она утрамбовывает ее, и потом еще насыпает горку сверху.

Иисус говорит не думайте, что Я пришел уничтожить, разрушить, прекратить закон Божий, или прекратить время его действия. Я пришел исполнить его, наполнить большим смыслом, и именно это Христос и продолжил делать, наполняя каждую заповедь еще большим смыслом.

Итак, мы видим, что разъяснения Иисуса не стали для христиан каким-то новым законом, отменяя предыдущий Божий закон. Его объяснения и наполнение заповедей духовным смыслом, вовсе не отменяют того, что было сказано ранее.

И хотя борьба против закона Божьего ведется только лишь для того, чтобы отменить одну из его заповедей, а именно заповедь о субботе, так как все понимают, что нельзя отменять заповеди «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради» и т. д., закон Божий был и остается вечным и неизменным. Он как единый монолит, состоящий из незыблемых заповедей Господних, дополняющих одна другую. Нельзя сказать, что какая-то заповедь более важна, а другая менее важна чем все остальные, что одни заповеди установлены на века, а другие попали сюда случайно и лишь на время. Если бы можно было спасти грешника отменив или изменив закон, или хотя бы одну из Его заповедей, то незачем было бы Христу умирать. Но Бог показал, посредством смерти Христа, что Он скорее пойдет на смерть ради грешника, нежели на отмену или изменение Своего закона.

К тому же, не только при жизни Христа четвертая заповедь закона Божьего не была изменена, но и после Его смерти Апостолы неукоснительно соблюдали субботу.

Хотя некоторые и утверждают, что Апостол Павел в Новом Завете говорит о трех разных законах говоря: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:1-4). Но внимательный читатель заметит, что в контексте говорится об одном и том же законе Божьем, и что разница заключается лишь в духе его соблюдения, и Павел объясняет это единство духа и закона в нашей жизни: «Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. … чтобы праведное требование закона исполнилось в нас, поступающих не по плоти, но по духу» (Рим.8:2,4).

В другом месте Павел объясняет это различие послушания в духе говоря: «разве вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для повиновения, вы сами рабы того, кому повинуетесь, будь то рабы греха, ведущего к смерти, или послушания, ведущего к праведности?» (Рим.6:16). Соблюдение вечного закона Бога силой Его Святого Духа, включая и седьмой день – субботу, демонстрирует миру нашу преданность Ему как нашему Господину.

Когда мы смотрим на летопись ранней церкви в книге Деяний, то повествование говорит нам о том, что на протяжении всей своей жизни Апостолы продолжали поклоняться в седьмой день недели.

Путешествуя по Азии и проповедуя Евангелие, Павел в каждом новом городе начинал свою работу с поклонения вместе с евреями в местной синагоге в субботу и делился с ними истиной об Иисусе.

В главе 13 Деяний описывается увлекательный рассказ о его работе в Антиохии. Он начал как обычно – со встречи с местными верующими евреями, – но история продолжает объяснять: “Когда евреи вышли из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были проповеданы им в следующую субботу” (Деян.13:42). Павел согласился встретиться с ними на следующей неделе и объяснить им Евангелие.

Очевидно, этой встречи было недостаточно для этих искателей-язычников. Они не хотели ждать до следующей недели и начали засыпать учителя вопросами о Мессии. Павел и Варнава «убедили их пребывать в благодати Божьей» (Деян.13:43). Эти новообращенные, которые узнавали о Божьей благодати, пришли снова на следующей неделе, чтобы узнать больше. «В следующую субботу почти весь город собрался послушать слово Божье» (Деян.13:44).

И хотя Павел часто подчеркивал важность победоносной христианской жизни по благодати, он никогда не упоминал о каких-либо изменениях в дне богослужения. Вместо этого он продолжал поддерживать соблюдение субботы своим примером.

Эта история является одним из многих свидетельств настойчивости Апостолов в почитании седьмого дня Божьего – субботы, части Его закона, проповедуя Евангелие благодати. Почему же тогда так много людей убеждены, что первый день недели должен быть днем богослужения для новозаветных христиан?

И если как говорят Апостол Павел соблюдал субботу потому, что был – еврей, то нужно признать, что все Апостолы были евреями, и никто из них никогда не призывал нарушать субботу.

По мимо того, что суббота как часть вечного и неизменного закона Божьего остается актуальной и обязательной к соблюдению для нас здесь на земле, Бог говорит о том, что она на всю вечность останется актуальной и обязательной к соблюдению для всех, кто будет жить в Божьем царстве: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:22,23).

И если Христос является нашим примером, то можем ли мы с чистой совестью как Христос сказать: вот я иду «исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9). Или как Божий человек говорит: «Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Пс.118:33-35).

Наверх