Главная → Оглавление сайта → Важность и величие субботы → Вся вселенная и заповедь о субботе – это истинный, вечный, Небесный храм Божий на все времена



Вся вселенная и заповедь о субботе – это истинный, вечный, Небесный храм Божий на все времена

Представьте себе ситуацию и ответьте для себя на вопрос: «что бы вы делали, если бы вдруг вам представилась возможность войти на целые сутки во Святое Святых Божьего храма?»

Земной Первосвященник входил во Святое Святых один раз в год. Да, может быть, первые пятнадцать минут он рассматривал красоту и украшения этого помещения. Потом он обходил с кровью жертвы вокруг ковчега завета. Но далее он предстоял пред Господом и внимательно слушал: «что скажет ему Господь», потому что от него ожидали слово Господне при выходе из Святого Святых, ведь вся жизнь народа Божьего была неразрывно связана с поклонением Богу, с храмом Божиим и служением в нем.

Бог не просто так называет нас «царственным священством», ведь священники это те, кто имеет непосредственный доступ в храм. И нас Бог приглашает не просто войти в храм Его как на экскурсию, но, чтобы поклониться и совершать служение в нем. Из истории мы знаем, что земной храм перестал существовать в первом веке нашей эры. Тогда что же сегодня представляет из себя храм Божий, где он находится, и как туда войти?

За всю историю Земли, человечество познакомилось с четырьмя храмами Божьими, в которых обитает или обитал Сам Бог: 1) Храм на земле – «Иерусалимский», в котором совершали служение Левиты и Священники, 2) Храм на Небе – «образ небесного храма», по которому создана была земная скиния, и где совершает прообразное служение Христос в роли Первосвященника, 3) Мы являющиеся храмом Бога живого, если только Дух Божий живет в нас, 4) Истинный Небесным храм Божий – «Самое небо» в который приходят все сыны Божии на поклонение Богу из месяца в месяц и из субботы в субботу, где заповедь о субботе разделяет этот храм во времени на святое и святое святых. Так сколько же на самом деле истинных храмов Божиих, четыре или один? Чтобы точно ответить на этот вопрос. Нужно понять, что из себя представляет храм.

Нуждается ли Бог в храмах? Или для чего нужен храм?

Зачем Богу нужен храм? У язычников боги живут в храмах, и они нуждаются в месте, где им жить. Поэтому, по представлению многих храм нужен Богу для того, чтобы Бог мог обитать в нем.

Но неужели наш Бог – бомж и Ему жить негде? Ведь Всевышний «не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду» (Деян.17:24-28), как говорит пророк: Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой храм созиждете вы Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?» (Деян.7:48-50), (Ис.66:1). Но если наш Бог не нуждается в храмах, то для чего же тогда нужен храм?

Храм нужен не Богу, а человекам:

Во-первых, для того, чтобы обозначить для нас место особого присутствия Бога. Из стиха (Деян.17:24-28) мы видим, что Бог всё-таки живет в храме. И хотя на любом месте человек мог прийти, помолиться, обратиться к Господу и быть услышан Им, но в храме человек обретал более близкие отношения с Богом.

Во-вторых, чтобы возвеличить и прославить закон (Ис.42:21). Самое ценное, что было в земном храме – это Божий Закон, находившийся в золотом ковчеге завета в центре Святого Святых. Именно там, над Божьим законом находился престол благодати, где восседало сияние славы Господней. Поэтому храм – это то место, где святятся, или хранятся от осквернения Заповеди Божии, что показывает, что там, где нет Божьего Закона или где он нарушается, там нет храма Божьего и нет особого присутствия Бога.

И в-третьих, чтобы явить нам святость Божию (1Пет.1:14-16). Именно храм и служение в нем открывали невообразимую, необъяснимую и непонятную нам святость Бога. Без храма как места особого присутствия Бога невозможно было открыть сотворенным существам святость Божию в полной мере, поэтому Храм – это место, где происходит откровение Божьей святости. «Возле горящего куста Моисею повелели снять обувь, ибо земля, на которой он стоял, была святой. Так и священники не могли входить в святилище обутыми, ведь приставшая к подошве пыль оскверняла бы святое место. Они должны были оставлять обувь во дворе, перед тем как войти во святилище, а также мыть руки и ноги перед служением в скинии или у жертвенника всесожжения. Это являлось постоянным напоминанием о том, что все нечистое следует удалить от тех, кто желает находиться перед лицом Бога» (ПП30:22).

Храм Божий обладает основной целью, организовать встречу с Богом и поклонение Ему, и дополнительной функцией, объяснить действия Бога во вселенной.

Храм Земной сделан был лишь по образу Небесного храма и являлся прообразом истинного храма Божьего

«Первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется “святое”. За второю же завесою была скиния, называемая “Святое-святых”, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр.9:1-7). Все эти жертвы и богослужения призваны были показать, что совершает Бог для спасения человека.

Главное же, на что указывает Писание, «есть то: что мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах, и [Он есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр.8:1-5).

На горе Моисею был показан только «образ истинного святилища», а не само небесное святилище. Слово образ также переводится как «эскиз», «рисунок», «изображение». Таким образом, земной храм был копией не истинного святилища, а всего лишь миниатюрной копией некоего «образа», указывающего на истинный храм. Все взоры людей должны были устремляться в Небесное Святилище, где совершалось истинное, а не прообразное служение. «Образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:23,24).

[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями, и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:1-12).

Земной храм нужен был для того, чтобы наглядно показать, как Бог спасает человека, и чтобы давая человеку надежду быть освобожденным от греха и смерти, взрастить в нем веру. Этот храм, как и обряды, производимые в нем «установлен был только до времени исправления», потому как «путь во святилище» остается закрытым, пока «стоит прежняя скиния».

Совершая служение и принося жертвы, человек должен был понимать, что они олицетворяют, и если это понимание у человека присутствовало, то для Господа его действия были как благоухание приятное (Быт.8:20,21).

Но если жертва приносилась бездумно, то земной храм не выполнял своего предназначения, и о такой жертве Бог говорил: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис.1:11-20).

Итак, мы видим, что земное святилище было в точности создано лишь по образу или по изображению истинного святилища, показанному Моисею на горе, то есть оно было точной копией «изображения небесного храма», а не самого храма. Самое же небесное святилище гораздо больше изображения его. Земное святилище установлено было лишь до времени, и все жертвы, и служения, производимые в нем «служили образу и тени небесного», чтобы наглядно показать человеку план спасения от греха.

Храм на Небе, является всего лишь «образом» или «изображением святилища истинного»

Так же, как земной храм, не является истинным храмом Его, но создан чтобы раскрыть служение, совершаемое по очищению человеческого сердца, храм на Небе является всего лишь образным изображением истинного храма Божьего – пособием раскрывающим действия Бога во вселенной.

«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24). Слова «по образу истинного», а не «по образу истинному», так же указывают на то, что на небе присутствует некий образ истинного святилища, который не является самим истинным святилищем. Так же этот стих говорит о том, что «самое небо», куда вошел Христос «пред лице Божие» является истинным храмом Его, и отличается от «образа истинного святилища» по которому создавалось «рукотворенное святилище». «Как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр.8:5).Точно так же и Христос «Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:4), (Кол.1:15), Сам не является невидимым, будучи изображением Бога явившегося во плоти (Евр.1:3), (Фил.2:6), (1Тим.3:16). Итак, слова: «по образу, показанному тебе на горе», говорят о том, что есть некий «образ» небесного святилища, который не есть само истинное святилище Божие, но лишь образное изображение его.

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:11,12), (смотри главу: «Искупление» из книги: «Спасение во Христе. Свидетельство №3»). Слова «нетакового устроения» говорят о том, что даже устроение земного храма отличается от небесного.

Где-то в Небесах присутствует некое локальное строение, называемое «Храм на Небе» или «образ истинного святилища» – представляющее собою храм, образ или иллюстрацию настоящего храма Его, где сейчас совершает Свое прообразное служение Иисус Христос, ибо написано: «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). И если «земная скиния», будучи точной копией «образа небесного храма» отличается от устроения «истинного храма Божьего», то и «образ небесного храма», по устроению так же отличается от устроения «истинного храма Божьего», и если «земная скиния» была лишь пособием созданным, чтобы наглядно показать человеку план спасения от греха, то и «образ небесного храма» является всего лишь пособием, раскрывающим работу Бога над сердцем поклоняющегося.

Иоанну так же были показаны образы, связанные с храмом и сказано какую суть они изображают. Суть и образ – это не одно и то же. Суть – это то, что есть на самом деле, а образ это лишь изображение того, что есть.

Семисвечник небесного святилища является прообразом семи церквей. Апостол Иоанн пишет: «Я был в духе в день Господень, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом». «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр.1:10-13,19,20). Этот образ, представленный в виде семисвечника стоящего во святом отделении святилища, пророчески раскрывает временную панораму, связанную со служением Христа Своей церкви, начиная от первого века и почти до Его Второго пришествия.

Фимиам, который возносится на жертвеннике курения, является сутью молитв святых. Как он говорит: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр.5:8). «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (Откр.8:3-5).

«33 Фимиам, поднимавшийся с молитвами Израиля, символизировал заслуги и посредничество Христа, Его совершенную праведность, которая через веру вменяется Его народу и только посредством которой принимается Богом служение человеческих существ. Перед завесой Святого святых находился жертвенник вечного ходатайства, а перед Святым – жертвенник постоянного искупления. Кровь и курение приближали Бога к народу. Эти символы указывали на великого Ходатая, через Которого грешники могут приблизиться к Иегове и через Которого только раскаявшаяся и поверившая душа может обрести милость и спасение» (ПП30:33).

Занавеси. «12 Скиния разделялась на два отделения великолепной занавесью, или покрывалом, подвешенным на позолоченных столбах, такая же занавесь закрывала вход в первое отделение. Эти занавеси, подобно внутреннему покрову, образующему потолок, были сделаны из шерсти чудесных цветов – голубой, пурпуровой и червленой, красиво чередующихся, а на них золотыми и серебряными нитями были вытканы херувимы, представляющие сонм ангелов, несущих службу в небесном святилище и являющихся служебными духами для народа Божьего на земле» (ПП30:12).

Отделения святого и святого святых, призваны были показать уровни святых взаимоотношений Бога с человеком, и должного взаимоотношения человека с Богом.

«15 За внутренней завесой находилось Святое святых – место прообразного служения примирения и ходатайства, образующее собой связующее звено между Небом и землей. В этом отделении помещался ковчег завета, сделанный из дерева акации, покрытый снаружи и внутри золотом и обрамленный сверху золотым венцом» (ПП30:15). В нем как в золотом ларце, в самом центре Святого Святых хранилось самое ценное что находилось в храме – Божий Закон, который был основанием Божьего присутствия в этом храме. Не сами скрижали каменные, и не буквы, написанные на них словно огненным пером, являются ценностью этого храма, но сами заповеди Божии, которые записаны были этими буквами на этих скрижалях, являются самой большой ценностью вселенной, ибо они являются отображением принципов характера Самого Бога, и все служение происходило вокруг именно этой ценности. Это было символом того, что Божий Закон, святится и бережно хранится в самом сердце Всемогущего Бога (Пс.39:9). Являясь отображением «Его характера», – Его принципов, твердым основанием Его правления – «Его престолом», Божий Закон является именно той ценностью, которую должны почитать и святить, то есть бережно сохранять от осквернения, отвержения или искажения все жители вселенной. Всякий кто пренебрегает, нарушает или искажает Божий Закон – ранит Бога в самое сердце своим непослушанием, ибо Бог есть любовь.

Это показывает, что храм, это не только место поклонения Богу, признания Его власти и величия, признания Его владычества, основанного на Его законе, но и место, где свято хранятся заповеди Божии, равно как и присутствие Самого Бога, ибо любовь к Богу обуславливается соблюдением Его заповедей (Иоан.14:15). «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1Иоан.5:3). А потому, приобщаясь к Заповедям Божиим, человек приобщается к святому Богу.

Крышка ковчега завета, над которой сияла слава Господня, располагаемая над скрижалями с написанным на них Законом Божиим, называлась престолом благодати, и олицетворяла Его престол, говоря о том, что именно этот закон является основанием Его правления.

Херувимы, располагающиеся над крышкой ковчега завета, символизируют ангелов, внимающих закону Бога. «304 Их лица были обращены друг ко другу, но смотрели они на ковчег. Они олицетворяли собой все небесное воинство, которое с благоговением и интересом взирает на закон Божий» (РП5:304). Крышка ковчега «была сделана из цельного слитка золота, и ее осеняли два золотых херувима, находящихся на разных концах крышки. Одно крыло каждого из херувимов было простерто вверх, а другое укрывало тело (см. Иез.1:11) в знак благоговения и скромности. Позы херувимов с обращенными друг к другу лицами и их благоговейные взоры, опущенные на крышку ковчега, символизировали благоговейное отношение небесных воинств к Закону Божьему и их участие в плане спасения» (ПП30:16).

«Закон Божий, хранящийся в ковчеге, является великим мерилом праведности и справедливости. Как мы уже увидели он олицетворяет принципы Божьего характера, находящиеся в сердце Всемогущего. Но так как небожители не умеют точно считывать качества характера и принципы правления Божьего, то на Небе так же присутствует Божий Закон в записанном виде.

Этот закон объявлял смерть грешнику, но над законом находился престол благодати, выше которого открывалось присутствие Божье и откуда, благодаря примирению, было даровано прощение кающемуся грешнику. Так, в служении Христа ради нашего искупления, символически представленном служением святилища, милость и истина встретились; правда и мир облобызались (см. Пс.84:11)» (ПП30:18). Бог есть царь вселенной, и Он всегда восседает на троне Своей благодати. Трон же благодати в свою очередь находится над законом Божиим, так как не бывает благодати и милости без законности и справедливости. Ибо где нет закона и справедливости, там не может быть ни благодати, ни милости.

Хлебы предложения, полагаемые пред Господом каждую субботу (Лев.24:5-8) (2Пар.2:4), были символом духовной пищи, даваемой Господом по субботам на каждую предстоящую неделю (Матф.16:6-12) (Матф.6:11) (Иоан.6:31-35).

Нагрудник, носимый первосвященником «у сердца своего», в который были вставлены двенадцать драгоценных камней в золотой оправе, расположенных по четыре в ряд, на которых, подобно камням на плечах, были выгравированы «имена сынов Израилевых» «для постоянной памяти пред Господом» (Исх. 28:29), был символом того, что «и Христос, Великий Первосвященник, Который представляет Свою кровь перед Отцом, ходатайствуя за грешников, носит в Своем сердце имя каждой раскаявшейся верующей души» (ПП30:24).

Говоря о «земной скинии», которая есть точная миниатюрная копия «образа истинного храма», апостол Павел заявляет, что «Она есть образ настоящего времени» (Евр.9:9). Другими словами, и «земной храм», и «образ истинного храма», призваны были показать не устройство и убранство «истинного храма Божьего», но события, происходящие во времени, и то, что «истинный храм Божий», напрямую связан со временем.

Все эти образы, символы и прообразы говорят о том, что «образ небесного храма» является лишь локальным строением, находящимся в определенной точке вселенной – пособием, которое, как и земная скиния раскрывает действия Бога по спасению согрешивших, но никак не истинным храмом Божиим – жилищем Вездесущего Бога. Образ Небесного храма, как и земной храм создан был для того, чтобы не только явить план спасения от греха, но и показать, что истинный храм является, во-первых, жилищем Бога, местом встречи с Богом и поклонения Ему, во-вторых, местом, где святится Божий закон и в-третьих, местом откровения святости Бога.

Самое небо и заповедь о субботе – являются истинным храмом Божиим на все времена

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24-28).

Конечно, если бы Бог был неразрывно связан с определенным образом, то локальное строение во вселенной могло бы стать местом Его обитания. Но Бог не связан с образом. Он может принять любой образ, чтобы открыть Себя нам, и этот образ нельзя назвать самим Богом. (Читай книгу: «Кто такой Бог Свидетельство №1.»). Здесь не имеется в виду тот образ, который Бог принял в лице Иисуса на века ради нас, чтобы жить с нами и посреди нас.

Во-первых, вся вселенная является жилищем Бога

Бог, Который живёт не в сотворённом Им мире и не в рукотворных храмах, не обусловлен конкретным местом Своего пребывания. Он Вездесущ и наполняет каждую точку вселенной. Это понимали даже в древние времена. Как говорил царь Соломон: «поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей, который построил я» (2Пар.6:18). «И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы мог построить Ему дом? Разве [только] для курения пред лицем Его» (2Пар.2:6). Соломон понимал, что хотя люди и будут молиться и поклоняться Богу в храме, который он построил, все же Бог обитает на небесах, а потому и молился Богу: «Да будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью, на место, где Ты обещал положить имя Твое, чтобы слышать молитву, которою раб Твой будет молиться на месте сем. Услышь моления раба Твоего и народа Твоего Израиля, какими они будут молиться на месте сем; услышь с места обитания Твоего, с небес, услышь и помилуй!» (2Пар.6:20,21).

Если Бог безграничен, то никакой локальный храм не может вместить вездесущего Бога, или предоставить свободный доступ для общения с Ним или возможность поклонения Ему, в одно и тоже время для всех жителей вселенной. Безграничный Бог не может быть заперт в ограниченном пространстве, поэтому истинный храм Божий должен быть гораздо больше и превосходить любое локальное строение.

Итак, если Вездесущий Бог наполняет всякую точку вселенной, и нет места во всей необъятной вселенной, где не должен святиться Божий закон, то вся вселенная является храмом Его. А так как и сама вселенная сотворена Им и из Него, то Сам Бог является истинным храмом ее. А потому на всяком месте должны святиться принципы Божии, как это делалось во святом святых Божьего храма на земле. Об этом же заявляет и апостол Иоанн, говоря о небесном Иерусалиме: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его» (Откр.21:22). Как говорит Иоанн, он не видел храма в Небесном Иерусалиме не потому, что храм был где-то в другом месте, а потому, что Сам Бог является храмом его.

Таким образом, мы видим, что храм Божий там, где святят Божий закон и присутствует Сам Бог, и находиться в храме Божием – это все равно, что пребывать в Боге, соблюдая заповеди Его, потому что храма Божьего без Бога не бывает. И если в храме не присутствует Бог, то это уже не Божий храм.

Господь наполняет всю вселенную. Все Им и для Него, и из Него сотворено (Откр.4:11). Все живет благодаря Ему, и Он поддерживает жизнь во всем. «Мы Им живем и движимся и существуем» (Деян.17:28). И даже самый злостный грешник не может жить без того, чтобы Бог поддерживал в нем жизнь, ибо «никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Иоан.3:15). Нет места во вселенной, где не присутствовал бы Бог. А потому истинный храм Божий, вмещающий в себя и безграничного Бога и всех жителей бесконечной вселенной должен наполнять всю вселенную, и заполнять собою все пространство. А это значит, что вся вселенная, будучи жилищем Всемогущего, и местом пребывания Его, является домом Господним и храмом Его.

Говоря самарянке: «поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Иоан.4:21), Иисус говорит не о том, что храм теперь не нужен или он отменяется, а о том, что храм везде, и на всяком месте человек сможет прийти к Господу на поклонение и будет услышан Им.

Если мы говорим не о Христе, а о Вездесущем Боге Отце, то Он описан как всегда и постоянно пребывающий во Святом храме Своем, и нет времени, когда бы Он находился вне храма. «Господь во святом храме Своем, Господь, – престол Его на небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих» (Пс.10:4). «Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв.2:20). Таким образом, все небеса являются храмом Его, и Бог, всегда пребывающий в храме Своем, приглашает и нас войти в покои Его.

Во-вторых, Божий Закон, являющийся отображением принципов Его характера, хранится в самом сердце Всемогущего Бога

Бог есть царь вселенной и как правитель Он всегда восседает на престоле. Престол всегда олицетворяет правление, иначе это просто кресло. Но ни одно сильное правление не может существовать без закона. Поэтому престол невидимого Бога утверждён на законе Его, и Его правление распространяется на всех, кому дан этот закон, то есть на всю вселенную. Принципы Его характера являются твердым основанием Его правления, так как они неразделимы с Его законом – истиной в последней инстанции. И именно эти принципы находятся во святом святых Его присутствия, в сердце Самого Бога. Закон в написанном виде нужен не Богу, но жителям вселенной, потому как сам этот закон, являясь принципами Божьего характера находится в сердце Самого Бога (Пс.39:9). Близость Господа к каждому жителю вселенной, обуславливается принятием Его правления. Близок Господь ко всем соблюдающим закон Его не зависимо от их расположения во вселенной. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс.144:18), где истиной Его является Его закон. Ибо написано: «Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина» (Пс.118:142).

И тогда слова: «Господь во святом храме Своем, Господь, – престол Его на небесах» (Пс.10:4), подразумевают, что храмом Его является вся вселенная, и престолом Его – все Небесное Царство, признающее правление Его основанное на Законе Божьем.

В-третьих, именно заповедь о субботе разделяет всю вечность на Святое и Святое Святых являя нам святость Божию

Но как же нам войти в этот храм Божий, и как он разделяется на святое и святое святых?

Единственное разделение, которое включало бы в себя все бесконечное пространство, чтобы каждый её житель в духе и истине на любом месте мог поклониться Богу, заключается «во времени». Причём, так как храм Божий свят, то все это время должно быть свято, а часть времени будучи прообразом святого святых, приглашая нас в более близкие отношения с Богом должно быть более свято, чем все остальное время.

Именно такое разделение во времени всей вечности, где большая часть времени бесконечной вселенной все это пространство должно быть святым, и меньшая часть времени оно же должно составлять святое святых отделения Божьего храма, производит заповедь о субботе: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).

Все время Святого Бога свято, но время, которое Он посвящает нам – свято вдвойне. И тогда получается, что мы живём как бы в храме Господнем, пред лицом Самого Бога, под кровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоимся (Пс.90:1). Праведный живет в жилище Самого Бога и под кровом крыл Его будет покоиться вечно (Пс.60:5), (Пс.14:1-5), он будет жить во дворах дома Господня, и насыщаться благами.

О святости субботнего дня как о святости храма Господня Бог говорит: «день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу» (Исх.35:2), и еще: «Будешь называть субботу … святым днем Господним» (Ис.58:13,14). И чтобы правильно соблюдать четвертую заповедь и святить субботы, человек должен быть святым не только в седьмой день недели, но во все дни. А потому, Бог и нас призывает быть святыми говоря: «Будьте святы, потому что Я Свят» (Лев.20:26). «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1Иоан.3:2,3), «… чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10).

На примере древнего Израиля мы видим, что к святым предметам Дома Божьего имели доступ только святые служители Божьи, всем остальным доступ к ним был запрещен под страхом смерти, так как от прикосновения нечестивых, святые предметы осквернялись, ибо сказано: «если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; … и все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто …» (Чис.19:20,22). А потому по отношению к заповеди о субботе, как и по отношению к святилищу Господа сказано: «соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти» (Исх.31:14,15), ибо «закон свят, и заповедь свята и праведна, и добра» (Рим.7:12). «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Невозможно делами или мыслями не осквернять субботу, если ты не посвятил себя Господу. Только святые могут по-настоящему соблюдать заповеди Божии и святить субботы. Нечестивые лишь оскверняют все святое своим прикосновением только потому, что они сами нечисты и не желают очиститься. Своими мыслями и действиями они будут использовать субботу не по предназначению.

И еще, Священное Писание говорит: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф.5:8), «старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14). И если храм, в который мы приходим явиться пред лицо Господне призван явить нам невидимого Бога, то на что мы пытаемся смотреть, чтобы узреть Его?

Только тот, кто сам свят и сердцем чист, может по-настоящему увидеть чужую святость и чистоту. У нечистого сердцем на глазах лежит пелена, через которую он на весь мир смотрит с недоверием, и не святой даже увидев святость, не поймет ее.

А так как суббота – это единственная заповедь закона Божьего, призывающая человека к святости, без которой никто не увидит Господа, то именно заповедь о субботе будучи храмом Божиим, способствует тому, чтобы мы могли увидеть невидимого Бога, и войти в более близкие отношения с Ним.

В любой из дней недели мы можем прийти пред лице Бога, как во святое отделение храма, чтобы обратиться к Нему. В субботу же мы входим в святое присутствие Бога во времени, во время, которое Бог посвящает именно нам, как во святое святых Божьего присутствия, за завесу, пред лице Самого Бога, куда предтечею за нас вошел Христос (Евр.6:19-20).

Таким образом, мы видим, что единственным храмом во вселенной, большей и совершеннейшей скинией, наполняющей все небо, истинным нерукотворенным святилищем, которое воздвиг Господь, а не человек, и в которое всякая плоть необъятной вселенной приходит помолиться Богу духом, является храм во времени, то есть заповедь о субботе.

Храм сердца или храм души

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24,25). Слово «храмах» стоит во множественном числе. Не рукотворенные храмы означают храмы наших сердец. Это именно то место, где хочет жить и присутствовать Бог, и Он хочет, чтобы именно в этом месте святились Заповеди Его, так же как они святятся у Него в сердце, и чтобы именно в этом месте являлась слава и святость Божии.

Суббота посвящается Господу Богу твоему не для безделия. Мы нужны Богу для того, чтобы Бог мог прославиться через нас. И если слава Господня – это Его характер (Исх.33:19, 34:5-7), то Бог желает, чтобы Его характер отобразился в нас.

Изначально человек создан быть образом Божиим, чтобы вмещать и отображать Его присутствие. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему … И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27). И если Сам Бог, в сердце Которого как во святом святых находится Божий Закон является истинным храмом вселенной, то и человек будучи образом Божьим, призван уподобиться храму Его, бережно сохраняющим в сердце своем как во святом святых Божьи заповеди.

Во-первых, если принимаем Бога в свое сердце, то мы становимся жилищем Его

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16)

Но как говорит Писание, мы являемся храмом Бога лишь на условии: «вы храм Бога живого», «если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его» (Рим.8:9). Храмом Божиим мы становимся если только Дух Святой – (дыхание самопосвящения) живёт в нас, и только до тех пор, пока Он находится, присутствует, или живет в нас.

Соблюдая субботу, проводя больше времени в самом тесном общении с Ним, мы, обретаем любовь к Богу, и принимаем Его в свое сердце. Принимая в свою душу Бога, мы становимся жилищем Его, и мера Его присутствия в нас зависит от нашего принятия Его и посвящения себя Ему. «Ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан.3:34), и то, что мы не имеем полноты Духа Святого, говорит о том, что именно мы принимаем Его мерою, мерою веры, мерою послушания, мерою принимаемой истины. Если же мы не принимаем Бога в сердце свое, то рано или поздно мы становимся жилищем бесов.

Во-вторых, чтобы Он жил в нас, в нашем сердце и в мыслях как во святом святых земного святилища, или как в сердце Всемогущего Бога должен святиться Божий закон

После грехопадения человек обрел другие принципы жизни, противоречащие закону Бога, а потому, чтобы вернуть его в прежнее состояние, Бог увещевает человека, говоря: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:14-18).

«Продолжая обращение к самарянке, Иисус говорит: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан.4:21-24), указывая, на то, что поклонение Богу может происходит в духе и истине, на любом месте, где дух Господа – это дух самопосвящения, а истина – это Его закон (Пс.118:142) – принципы Его характера. Только принимая Божий закон и уподобляясь Господу мы признаем Его власть над собою, то есть принимаем Его своим Господином и поклоняемся Ему.

Заповедь о субботе регулирует не только наши отношения с Богом (как заповеди с 1-й по 3-ю), призывая посвятить себя Господу, но и наши отношения друг с другом (подобно заповедям с 5-й по 10-ю), повелевая проявлять заботу о других, останавливаясь от дел своих. А так как именно соблюдение субботы помогает нам практически обрести любовь во взаимоотношениях, необходимую для соблюдения всего закона, то именно она и является тем инструментом, который запечатлевает весь Божий закон – отображение Божьего характера в нашем сердце, делая нас храмом Всемогущего Бога.

Принимая Его закон – принципы Его характера в свое сердце и в мысли, и соблюдая заповеди Его, как свои собственные принципы жизни, мы становимся частью святилища Его – частью Его храма, где хранится Его закон, и Сам Бог начинает жить в нас, становясь нашим Богом.

В-третьих, отвечая на субботнее посвящение Бога своим посвящением себя Ему, мы соприкасаемся со святостью Самого Бога и сами становимся святыми – святым храмом Его

Субботнее посвящение Бога учит посвящению и святости нас. Посвящая себя в ответ Господу Богу своему, входя во Святое, а затем и во Святое Святых, мы сами становимся святыми, и начинаем понимать святость Бога. Потому как по-настоящему ощутить святость может лишь только тот, кто сам свят, кто на деле знает, что это такое.

Соблюдая субботу, посвящая свою жизнь Господу Богу своему, наши взаимоотношения с Богом выходят на новый уровень, на уровень Святого Святых, мы как бы приобщаемся к святому, истинному храму Божьему, и сами становимся частью храма Его.

Не всякий дом становится Божиим «домом молитвы», но только тот, который посвятили Богу именно для этих целей, совершая литургию посвящения, подобно тому, как посвящался храм в Израиле (3Цар.8), (2Пар.6). Не всякое сердце становится храмом Его, но лишь то, что Ему посвящено для обитания в нем. Когда мы посвящаем себя Богу, чтобы быть жилищем Его и святить Его заповеди, мы становимся храмом Его.

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19,20), Но не только вся жизнь святого посвящается Господу, как гласит заповедь, но и каждая суббота в отдельности посвящается Ему «Господу Богу твоему» (Исх.20:10), «суббота покоя, посвященная Господу» (Исх.31:15), «день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу» (Исх.35:2).

Все время посвятившего себя Богу свято, а посвящённое время святого получается свято в двойне. Обыденные отношения святых являются прообразом святого отделения храма, святые же, посвящённые друг другу, более близкие отношения, являются прообразом святого святых, то есть, если все дни недели святого человека – это святое, то в субботу, когда святой человек посвящает свое время Господу, он как бы входит во святое святых – отделение, где человек обретает более близкие отношения с Богом.

Когда в нашем сердце и в наших мыслях появляется Божий закон, и мы начинаем святить его, как это происходило в земном храме, то мы сами не только становимся храмом Божиим, но еще и священниками Бога Всевышнего (Откр.5:9,10), сохраняющими заповеди Божии от осквернения (Откр.12:17). И словно священникам Бог говорит нам: «освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]» (Лев.20:7), «как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:14-16), «и святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иез.20:20).

Только посвящая себя Господу, соединяясь с Ним, мы обретаем дух Господа (1Кор.6:17), и становимся причастниками Духа Святаго (Евр.6:4). Тогда и наши тела обретая святость подобную святости Бога, становятся храмом живущего в нас Святого Духа, Которого обретаем мы от Него (1Кор.6:19).

Чтобы не осквернять храм Божий, мы должны быть жилищем Духа Святого не только по субботам, но и во все остальные дни недели. Ибо Дух Святой не может пребывать в храме, который Ему не принадлежит. И если святость – это состояние принадлежности (смотри главу: «Суббота – день святой»), то перестав принадлежать Богу, мы перестаем быть святыми, и начинаем разорять всякую святость. А «если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1Кор.3:16,17).

Когда храм души оскверняется беззаконием, то Бог покидает его, в нем устанавливается мерзость запустения, и он превращается в жилище бесов (Откр.18:2), и тогда «окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27).

Именно от нас зависит будет ли наша душа Божьим храмом, в котором живет Дух Святой, или жилищем бесов, подлежащим уничтожению.

Где происходит настоящее, а не прообразное служение Христа по очищению Божьего храма

Как только во вселенной появился грех, то в этот же момент Божий храм стал запятнан нечистотой, и прежде, чем очистить Божий храм от греха и грешников, Бог счел необходимым очистить от греха храмы сердец тех, кто согласится оставить грех. По Своей великой милости Бог дал надежду, давая клятвенное обещание тем, кто, казалось бы, был обречен на вечное истребление.

«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли (непреложность Его желания), употребил в посредство клятву (сделался посредником клятвы), дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать (в которых Бог не может обмануть), твердое утешение имели мы, прибегшие (побежавшие) взяться за предлежащую надежду (и удержать ее), которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит (входящая) во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас (бежавший впереди нас) вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр.6:13-20 Со вставками из подстрочного перевода).

Речь здесь идет о надежде, которая входит во внутренность нашей души, куда (то есть в нашу душу) предтечею вошел Иисус, сделавшись нашим Первосвященником, ведь Он, будучи на сто процентов Бог и на сто процентов человек, и есть посредник клятвы Божией, показывающий нам, наследникам Его обещания, непреложность Его желания дать нам утешение и надежду. Душа же наша и есть, храм Божий, в котором желает жить Бог, в которой есть внутреннейшее отделение – святое святых, где Иисус и совершает Свое Первосвященническое служение по очищению его от греха.

Бог, давая обетование, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, и Сам же сделался посредником клятвы, чтобы через два непреложных дела, в которых Бог не может обмануть, одновременно являясь во-первых дающим обещание и во-вторых исполняющим его, то есть Тем, Кто клянется и исполняет клятву, да еще и Тем, Кто следит за исполнением клятвы, показал, как сильно Он желает жить в храме нашего сердца и служить нам как Первосвященник, чтобы дать нам непоколебимую надежду в очищении храма нашей души. Ибо Христос не где-то там, непонятно где совершает непонятно какое служение, но в наших сердцах.

И если мы бежим, чтобы ухватиться за предоставляемую нам надежду, то Христос как предтеча, побежал впереди нас, чтобы сделать эту надежду доступной для нас, совершая служение посредника, между обещанием Бога и нами, в роли Первосвященника.

«Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:17,18). Выяснив в главе «Примирение», из книги «Спасение во Христе. Свидетельство №3», что умилостивлять необходимо именно нас, а не Бога, мы начинаем понимать, что первосвященническое служение, Иисус совершает именно в наших сердцах, примиряя нас с Богом. Совершая служение Первосвященника, Он помогает искушаемым принять закон Божий и Самого Бога в сердце свое, чтобы, примирившись с Богом, приобщиться к храму Божьему и стать частью храма Его.

«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр.3:1-6).

Мы все, «братия святые, участники в небесном звании», в данном отрывке представлены домом Его обитания, то есть Храмом, в котором хранится закон Его, являющийся Его престолом в нас. Моисей же, помимо того, что уподобляется дому, является еще и верным служителем, совершающим служение для этого храма, «для засвидетельствования того, что надлежало возвестить». Такими же служителями подобными Моисею, будут и 144000 искупленных от земли, «которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:14,15).

Христос, представленный в роли Посланника и Первосвященника исповедания нашего, сравнивается с тем, кто подобно строителю дома устроил и Моисея, а так как устроивший все есть Бог, то Христос в этом сравнении предстает перед нами Самим Богом, и подобно Сыну в доме Бога, приравнивается к Самому Богу.

Итак, «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:11,12). Очистив Своею Кровию святилище наших сердец (смотри главу: «Искупление» из книги: «Спасение во Христе. Свидетельство №3»).

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр.10:1-7).

Служение в земном храме ка тень призвано было показать, что образ истинного служения Христа сосредоточен на поклоняющихся Богу, чтобы сделать их совершенными, не только уничтожив их грехи, но и очистив их от сознания грехов.

«По сей-то воле освящены мы (как храм) единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище (в истинное святилище сделавшись частью храма Его) посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр.10:10-23).

Жертва Иисуса Христа нужна была для очищения нашего сердца, а не какого-то там строения на небесах. В небесах Иисус совершает прообразное служение, чтобы показать какая работа совершается Богом для нашего спасения в наших сердцах. Иисус вошел на небеса, чтобы Дух Святой мог донести Его жертву до сердца каждого верующего и сделать действенным Его служение.

Принеся одну жертву за грехи, Иисус навсегда сделал совершенными освящаемых, очистив сердца их от порочной совести, «сделав в совести совершенным приносящего» (Евр.9:1-12). И тот закон который находится во святом святых Божьего присутствия, Он помещает во святом святых человека, «в его мыслях и сердце», открывая нам доступ к Богу через завесу, то есть плоть Свою, исполняя обещание Самого Бога, говорящего: «вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33), «вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). И только после того, как Бог впишет в наше сердце и в мысли Свой закон, Он может вселиться в нас и жить в нас как в храме Своем. «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» освящающий вас (Иез.20:12,20). Таким образом освящение наше происходит посредством того, что Бог вкладывает законы Свои в сердца наши, и в мысли наши записывает их, и прощает грехи и беззакония наши, соделанные ранее (читай главу: «В чем разница между Ветхим и Новым Заветом» из книги: «Спасение во Христе. Свидетельство №3»). Бог, заключая завет спасения с человеком, поклялся вложить закон Свой в мысли и сердце освящаемого (Иер.31:33), и в лице Иисуса Христа Сам же стал посредником исполнения этой клятвы, давая нам твердую надежду, на спасение от беззакония. Ибо «всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4).

Но, «если мы, получив познание истины, произвольно грешим (сознательно отвергаем или изменяем закон Его), то (мы перестаем быть храмом Его и) не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета (смерть Христа ради запечатления закона Божьего в сердцах наших), которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр.10:26-31). «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (Евр.6:4-6). «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр.3:14).

Итак, соблюдая заповедь о субботе, делаясь причастниками Христу, мы соединяемся с истинным храмом Божиим, становясь частью Божьего посвящения, жилищем Его, где свято хранится Его Закон, и таким образом сами входим в покои Его: «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:10).

Что значит явиться, предстать или прийти пред лицо Господа?

Так как локальный храм не может вместить в себя ни безграничного Бога, ни всех поклоняющихся Ему, то обращаться к Нему будут в духе и истине, на всяком месте, в любое время, а приходить на поклонение к Нему будут каждую субботу. «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше, и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:22,23).

Куда будет приходить из субботы в субботу всякая плоть на поклонение? Пред лице Мое, говорит Господь! Но где, может быть лицо безграничного Бога, и куда оно обращено?

Бог присутствует везде, и в любое время «очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце вполне предано Ему» (2Пар.16:9), но мы не всегда предстоим пред лицом Его, и наше сердце не всегда обращено к Нему.

«Призреть, обратить или повернуть лице Свое против делающих злое» говорит не о физическом повороте лица, а об отношении Господа к праведным и нечестивым. Вот на кого Я призрю, говорит Господь: «на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:1,2). «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его», «очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих» (Пс.10:4,5). «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце вполне предано Ему» (2Пар.16:9), «потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли)» (1Пет.3:12).

А значит и предстать пред лице Его, тоже говорит не о буквальном путешествии к какому-нибудь определенному месту, но об отношении человека к Вездесущему. Как говорит Писание: «Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его; вспоминая чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его» (1Пар.16:11,12), «ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда» (Пс.104:4,5), «ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко, оставляя нечестивый путь свой и беззаконные помыслы свои, обращаясь к Господу, Богу нашему, милующему, многомилостивому» (Ис.55:6,7).

Прийти к Господу, означает обратиться к Нему всем сердцем своим, направить свои мысли на ощущение Его присутствия, оставить все свои дела, чтобы полностью посвятить определенное время Ему. Прийти пред лицо Его, означает осознать, что мы находимся в храме Его, в Его присутствии, настроиться внимать Ему и слушаться Его. Поклониться Господу, это признать Его власть над собою. Предстать пред Ним, это признать Его своим Господином, представая пред Ним с отчетом обо всем, что творилось руками нашими. И именно к этому призывает нас заповедь о субботе.

Когда посвятивший себя Богу святой человек посвящает еще и каждую субботу в отдельности Святому Господу, посвятившему Себя на каждую субботу нам, то он как бы входит во святое святых Божьего присутствия, пред лицо Самого Святого Бога, чтобы находиться в более близком общении с Ним.

Подведем итог, и сделаем вывод

  1. Храм земной. Существовал всего лишь до определенного времени. Создан в 1502г. до н.э., разрушен в 602 г. до н.э., восстановлен в 457 г. до н.э., и окончательно отвержен Богом в 30 г. н.э.
  2. Храм как образ или образное изображение истинного храма Божьего. Этот храм, как и земной храм, служит лишь для вторичной цели – быть наглядным пособием плана спасения и действий Бога во вселенной.
  3. Вы храм Бога Живого. Этот храм, является храмом Божиим, только на условии, «если только Дух Божий живет в вас» (Рим.8:9).
  4. Самое небо, разделенное по времени на Святое и Святое Святых заповедью о субботе – это действительно «истинный Божий храм». Этот храм Божий существовал во все времена, и останется актуальным на всю вечность.

Таким образом, важность и величие субботы заключается в том, что она является единственным истинным храмом Бога живого на небесах, во все времена, «и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс.22:6).


Наверх